Pornografía y Divinidad: Materiales para la antropología jurídica de lo obsceno (V.)

Publicado por Fernando Olivan un Lunes, Enero 25th 2010

25
Ene

sensualidad Parto de la base que para griegos y romanos, el término pornografía no estaba cargado de ese sentido negativo con el que le satura la conciencia cristiana moderna. Pero sobre esto ya avanzaremos más adelante. Venimos aquí a hablar de cómo pudo construirse la religión desde el mero impulso sexual. Y con la religión nos acercamos al derecho, a la ciudad, al hombre tal y como lo concibe Aristóteles, tal y como nos concebimos a nosotros mismos. Hemos hablado del nacimiento del sexo y del lenguaje, de las relaciones entre falo (phallos) y voz (phlato), del alma de las cosas y de su valor. Pero hemos dejado una identidad que nos llena de espanto: sexo y muerte, Eros y Tánatos. …haz clic aquí para leer más

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Para una antropología jurídica de los obsceno (IV.)

Publicado por Fernando Olivan un Jueves, Diciembre 31st 2009

31
Dic

Las bases eróticas de la teoría económica del valor.

Piojos cría el cabello más preciado,
Legañas tiene el ojo más hermoso,
Y en la nariz del rostro más precioso
El negro y verde moco está encerrado.

El coño de la guapa y de la fea,
Que a dos dedos del culo de hondo mora,
Echa sangre, suda y mea.
Si esta es la beldad que el hombre adora,
Me jodo en la mujer y su hermosura.

Cuando me lo enseñó mi padre lo atribuyó a Quevedo. No he podido confirmar ni la autoría ni el rigor de sus versos, sin embargo nos resultan suficientemente ilustrativo para nuestros fines. Tan cercano y tan lejano a la diatriba de Inocencio III.

El poema tiene una expresiva carga satírica inexistente en el desprecio al cuerpo que manifiesta el Papa. Pese a la acumulación de exabruptos, Quevedo o el poeta que lo escribiese, no puede evitar decirnos: “¡Y que asco tan rico!” …haz clic aquí para leer más

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España no es Iberoamerica.

Publicado por Fernando Olivan un Jueves, Diciembre 17th 2009

17
Dic

latinoamerica Día a día se aprecia la gran sima que se abre entre España y el mundo iberoamericano. No es una cuestión de culturas, ni de sintonías, sino el reconocimiento de que estamos ante regiones distintas, empeñadas en modelos económico-políticos dispares y que, por su propia naturaleza, miran a espacios y futuros diferentes. Y no hay nada peor que anclarse en esa pueril manía de insistir en las raíces, los parentescos –“nuestros hermanos de América”-, y cultura común. Desde las fechas de la independencia ni culturalmente ni políticamente hubo un proyecto común. Estudiar algo de historia no vendría mal a los adalides de la comunión iberoamericana. ¿Echamos en cuenta la disparidad de orígenes poblacionales entre ambos espacios? Lejanía que se percibe, incluso en los procesos migratorios que llegaron desde Europa. ¿O es que Argentina no podría decir también que es italiana, como otras regiones podrían reivindicar su origen alemán, ruso, judío o incluso turco? Lo del abuelo español queda bien para el chiste.

Es cierto que durante años no salió mal la partida de un Espacio iberoamericano compartiendo ambas orillas del Atlántico. Las famosas “Cumbres” y la creación de la Secretaría General parecían avalar la idea de un proyecto capaz de unir esa Iberoamérica con España. Puro espejismo. Duró el canto de un gallo. Aquel encuentro tuvo su razón de ser en la debilidad económica y política del subcontinente sur americano. Las meteduras de pata de los Estados Unidos, el olvido de Europa, la urgencia de inversiones y de un sistema de apoyo que proyectase a esa Iberoamérica en el mundo favoreció la retórica de un “encuentro” entre las dos orillas del océano. Pero todo eso pasó. Tampoco sería malo recordar cuando alcanzó esa retórica sus mayores trinos para comprender lo lejano de la época. …haz clic aquí para leer más

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Para una economía política del sexo: ensayos de antropología jurídica de lo obsceno (III.)

Publicado por Fernando Olivan un Martes, Diciembre 8th 2009

8
Dic

sexo_01 Dame tu mano, paloma
Que quiero subir al nido.
Me han dicho que duermes sola
Y quiero dormir contigo.

Canción popular.

“Dormir, contigo” es, en nuestra cultura, sinónimo del acto sexual. Para todos nosotros el sexo, la práctica del sexo, se realiza de forma paralela al descanso.

Una identidad cuasi natural que recrea nuestra conciencia erótica y que hace que el lecho haya devenido metonimia del amor. Los templos de la vieja Mesopotamia incorporaban ese mobiliario –lecho divino- como representación del matrimonio entre la diosa madre y su hijo amante. El lecho, la alcoba, y por extensión, la casa, recrean el espacio del sexo. En las culturas patriarcales constituirá el reino de las mujeres, en oposición a la masculinidad de la ciudad y la ida política. Su institución será el Matrimonio, de “mater”, frente al Patrimonio donde el padre ejerce su poder basado en las reglas de la amistad y la guerra.

La vinculación entre sexo y descanso es así un lugar común que pronto incorpora todo un universo de instituciones y términos vinculados. Descanso, placer, pero también holgazanería, ocio, vicio, etc. alcanzan, en esa relación privilegiada, su razón interpretativa. Lo sorprendente, y aquí radica la labor antropológica, es que ningún otro animal de reproducción sexual reclama esa postura para el acto reproductivo. Prácticamente todos los mamíferos practican el sexo de pie, en un acto más o menos largo pero en absoluto vinculado a la idea de sueño y descanso. El sexo animal es dinámico, violento, a la carrera, nada que ver con esa propensión nihilista que lleva al sexo a los palacios del sueño. …haz clic aquí para leer más

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El derecho a la paz.

Publicado por Fernando Olivan un Martes, Diciembre 1st 2009

1
Dic

llama Derecho a la paz. Contradicción o tautología. El derecho presupone la paz como opuesto dialéctico a las armas, propuesta de redención del conflicto a través de la lógica de la palabra. Hablar, por ello, de paz y guerra es adentrarnos en la misma etiología de lo jurídico. Sin embargo el derecho entraña también el conflicto. El “Eros” como pasión amorosa, vínculo materno-filial o deseo carnal en su momento de éxtasis, también es extraño al derecho. Esos cuerpos fundidos en el abrazo sexual o mamatorio no precisan de regulación alguna, son una unidad indiferente a la dialéctica de lo jurídico.
Pero ahí queda escrito en el texto de nuestra Constitución: “Colaborar en el fortalecimiento de unas relaciones pacíficas y de eficaz cooperación entre todos los pueblos de la Tierra”. Nuevamente el Preámbulo se muestra más dinámico que la parte articulada del texto. Estructura ideológica, como venimos diciendo, donde se enmarca la voluntad constituyente. ¿Cuál es, entonces, la positividad de este principio?. ¿A quién obliga?, ¿A qué?. La teoría del derecho se enmarca aquí en una historia. Historia jurídica donde la comunidad termina contemplando a sus propios líderes como la fuente del riesgo jurídico.